La Dirección General de Cultura y Educación establece en el Calendario Escolar el 12 de octubre como “Día del Respeto a la Diversidad Cultural”*. Esta fecha representa una interpelación hacia el pasado, en tanto se posiciona críticamente frente a las formas de dominación colonial; hacia el presente, como reconocimiento de las prácticas sociales que aún reproducen racismo y discriminación; y hacia el futuro, como proyecto político-educativo de formación de ciudadanos comprometidos con la pluralidad y la justicia.

 Mural en el Jardín de Infantes N° 944 de Solano, Florencio Varela. Fuente: Archivo DGCyE.

La interculturalidad como perspectiva para pensar y hacer escuela

Esta efeméride invita a revisar los sentidos históricamente asociados al 12 de octubre y a problematizar los relatos que, durante mucho tiempo, presentaron la conquista y la colonización de América desde una perspectiva eurocéntrica, intentando invisibilizar las resistencias, las memorias, las lenguas, los saberes y las formas de vida de los pueblos originarios.

Muchas iniciativas escolares partieron del reconocimiento de distintas experiencias culturales vinculadas con los pueblos originarios, jóvenes, mujeres y migrantes, aunque en ocasiones lo hicieron desde una expectativa de asimilación del “otro” a la cultura hegemónica. Desde una perspectiva intercultural, el abordaje de  la diversidad cultural en la escuela supone valorar repertorios culturales diversos, así como también revisar las jerarquías que históricamente organizaron qué conocimientos, lenguas y experiencias fueron considerados universales, legítimos o escolares.

En este sentido, la interculturalidad no puede reducirse a una celebración o representación de la diversidad ni a la incorporación aislada de costumbres, comidas, vestimentas o efemérides. Supone reconocer que las diferencias culturales son construcciones históricas atravesadas por desigualdades, cambios y contradicciones. Desde esta perspectiva, la educación intercultural involucra a todas las personas y no únicamente a determinados grupos identificados como “diversos”. En las escuelas bonaerenses, esto implica considerar la multiplicidad de experiencias de infancia, adolescencia, juventud y adultez que atraviesan las aulas, así como las relaciones entre diferencias, prácticas, visiones del mundo y desigualdades materiales y simbólicas.

La Ley Provincial de Educación 13688 establece entre los fines de la política educativa bonaerense la promoción de la valoración de la interculturalidad en la formación de todas y todos sus estudiantes, asegurando a los pueblos originarios y a las comunidades migrantes el respeto a su lengua y a su identidad cultural. Esta orientación también fue recuperada en procesos de elaboración curricular y de producción de materiales educativos en la provincia de Buenos Aires.

Desde este marco, el rol de la escuela resulta central. Las instituciones educativas deben propiciar el encuentro, la conversación y la convivencia entre niñas, niños, jóvenes y personas adultas de distintos orígenes socioculturales, pertenencias étnicas, lenguas, religiones, géneros, costumbres y trayectorias. Pero también pueden reproducir discursos y prácticas que se presentan como “normales” y que limitan el reconocimiento de otras experiencias. Por eso, una perspectiva intercultural implica revisar críticamente las prácticas escolares, cuestionar desigualdades e injusticias, y construir condiciones para que diferentes saberes, memorias y formas de vida se articulen y puedan ponerse en relación en un plano de respeto e igualdad.

Salida educativa de estudiantes de secundaria al Museo de Arte Indígena de Florencio Varela, provincia de Buenos Aires. Archivo: DGCyE. 

Propuestas para el trabajo en las aulas

Desde el punto de vista del búho, del murciélago, del bohemio y del ladrón, el crepúsculo es la hora del desayuno. La lluvia es una maldición para el turista y una buena noticia para el campesino. Desde el punto de vista del nativo, el pintoresco es el turista. Desde el punto de vista de los indios de las islas del mar Caribe, Cristóbal Colón, con su sombrero de plumas y su capa de terciopelo rojo, era un papagayo de dimensiones jamás vistas. 

(Eduardo Galeano, 1999, Patas arriba: la escuela del mundo al revés)

Se propone abordar el “Día del Respeto a la Diversidad Cultural” desde una perspectiva intercultural, asumiendo como una tarea pedagógica cotidiana la necesidad de revisar los relatos heredados, problematizar las nociones de raza y racismo, reconocer las memorias y presencias contemporáneas de los pueblos originarios, atender a las experiencias de comunidades migrantes y afrodescendientes, y construir espacios escolares donde la diversidad no sea entendida como excepción o dificultad, sino como parte constitutiva de la vida común. La fecha puede convertirse así en una oportunidad para fortalecer una educación comprometida con el diálogo, el reconocimiento mutuo, la igualdad de derechos y la construcción de una sociedad más justa. En este sentido, se proponen actividades para los diferentes niveles obligatorios, que también pueden ser consideradas por las diferentes instituciones de las modalidades educativas.

Cartelera realizada por las y los estudiantes de la Escuela Primaria N° 4 “María Eva Duarte de Perón” de Avellaneda, provincia de Buenos Aires. Fuente: Archivo DGCyE.

Nivel Inicial

El Diseño Curricular para la educación inicial (DGCyE, 2022) propone una educación intercultural que supere miradas basadas en la asimilación o la segregación y que promueva el diálogo entre diferentes concepciones, cosmovisiones, formas de relacionarse, lenguas y experiencias culturales. Asimismo, reconoce que en el territorio bonaerense conviven el español con diversas lenguas, entre ellas mapuzugun o mapudungun, guaraní, quichua, wichí y aymara, entre otras.

En este sentido, se propone abordar esta fecha dando lugar a la intercultural como perspectiva que atraviesa la vida institucional de manera permanente y se expresa en las propuestas de enseñanza que se diseñan para las diferentes salas del jardín. Se busca recuperar las voces de quienes habitaban en nuestro país, especialmente en nuestra provincia, reconociendo historias, saberes y diversidad de lenguas de las comunidades indígenas; conjugando el pasado en diálogo con las presencias del presente.

• Se propone organizar un escenario de enseñanza para la experiencia lúdica donde la ludoteca intercultural tenga un lugar central. Para ello, es necesario realizar una selección adecuada que permita ofrecer variedad de formas de participación. Se sugiere planificar una multipropuesta donde se pueda jugar a:

• Juegos de hilo (juego característico no solo de pueblos americanos sino también de Asia y Oceanía): consiste en entrelazar un hilo cerrado entre los dedos de las manos para formar figuras geométricas o simbólicas (estrella, cuna, escoba, otras) alternando movimientos de forma individual o en parejas. Se necesita hilo de algodón (preferentemente), lana o cordón de aproximadamente 1,5 metros. Los dos extremos del hilo deben estar anudados para formar un círculo cerrado.
• Palín o chueca (juego característico de la comunidad mapuche): es un juego de pelota muy similar al hockey actual, en el cual dos equipos se enfrentan en una cancha despejada utilizando bastones de madera tallada (wiño) para conducir y anotar una pequeña pelota de cuero o chala en la meta rival.
• Redaiak (juego característico de los guaicurúes: mocoví y qom): es similar al juego conocido como “palitos chinos”. Consiste en amontonar y soltar una cantidad de ramitas o juncos sobre el suelo para luego intentar retirar uno por uno sin que se mueva ningún otro. Se juega con 20 ramitas de entre 10 a 15 cm de largo; gana quien junta la mayor cantidad de palitos.
• Sukas o yucas (juego característico de los pueblos qom/toba, mocoví y maka): juego de azar y conteo. Se juega lanzando cuatro cañas partidas por la mitad longitudinalmente (o cubos pintados a fuego). Los puntos se asignan según la combinación de las caras cóncavas (huecas) o convexas (con panza) que queden hacia arriba al caer. Para jugar se necesitan cuatro trozos de caña de aproximadamente 15 cm de largo.
• Trapial kuzen (característico de la comunidad mapuche y tehuelche): este juego de tablero y estrategia significa “el juego del puma". Representa de forma desigual la cacería: un jugador controla al puma (trapial) que intenta “comer” a las piezas rivales, mientras que el otro maneja a 12 o 14 perros (trewa) cuyo único objetivo es cercar y acorralar al puma para dejarlo sin movimientos. El tablero tiene dos partes, una parte es cuadrada y se separa en 4 cuadrados grandes (cada uno de ellos se parte en 4 cuadrados chicos y se cruza por 2 diagonales, como ves en el dibujo). La otra es un triangular (separada por una línea central y otra cruzada). Se puede jugar en el piso o sobre una hoja o cartón.
• Volante (juego característico de la comunidad guaraní y guaicurú): se fabricaba un elemento atando hojas de chala de maíz (a veces decorado con plumas) para formar una pelota blanda. El juego consiste en golpearla en el aire con la palma de la mano entre los integrantes, evitando que caiga al suelo.
• Yolé (característico del pueblo mocoví): juego de mesa que consta de un tablero circular con líneas grabadas y fichas llamadas Lalo, se juega de a dos participantes. Los movimientos se definen lanzando dados artesanales (hechos con carozos de durazno o caracoles) con el fin de avanzar, capturar las piezas del oponente y sortear los obstáculos del tablero. Si una ficha cae en una línea ocupada por una pieza contraria, la elimina del tablero. En el tablero hay un sector llamado pozo que implica que si se cae en el círculo especial de la sexta línea puede hacer perder turnos a menos que se obtenga un resultado específico en los dados para salir.

• En otro tono y sentido, pero como parte de la propuesta, se invita a escuchar audios originales de distintas producciones literarias. Esta actividad puede acompañarse con distintos soportes que ponga a disposición la o el docente (palabras y/o imágenes de los relatos escuchados, palabras en diferentes lenguas, nombres de pueblos originarios, dibujos o imágenes, registros de algunas expresiones, entre otras). En “Decires en lenguas originarias. Para volver a mirarnos, sentirnos, pensarnos” (Cátedra Abierta Intercultural, 2022) encontrarán una recopilación interesante de poesías, canciones y relatos.

Recursos

10 mil años en casa (Colombo, Mariano; Pilar, García; Municipalidad de Necochea, 2020).

Cuentos para no dormirse (Kroc arg, 2020).

Decires en lenguas originarias. Para volver a mirarnos, sentirnos, pensarnos (Cátedra Abierta Intercultural, 2022).

El Mamboretá (Canticuénticos, 2019).

Juegos CPAI (Consejo Provincial de Asuntos Indígenas).

Panes y rondas 32 - Nana del Ñirihuau, comunidad mapuche (Dirección Provincial de Educación Inicial, 2021).

Panes y rondas 18 - Tororé de la comunidad guaraní (Dirección Provincial de Educación Inicial, 2021).

“Día del Respeto a la Diversidad Cultural” en el Jardín de Infantes N° 943 de Berazategui provincia de Buenos Aires. Fuente: Archivo DGCyE.

Nivel Primario

La propuesta pedagógica que se comparte es una invitación a problematizar los relatos tradicionales, habilitar voces y construir saberes basados en el respeto mutuo y la valoración de la diversidad cultural.

Es una oportunidad para valorar la resistencia de los pueblos originarios que defendieron sus territorios y para reconocer las diversas memorias e historias que tejen la identidad del país y de la Provincia.

Primer ciclo 

A partir de la leyenda “El robo del fuego” (Ministerio de Educación, 2023) se propone:

• Trabajar con un mapa mural de la República Argentina y presentar la localización de diferentes pueblos originarios que habitan distintas regiones del territorio nacional con la intención de que las y los estudiantes reconozcan la diversidad de comunidades que viven desde tiempos muy lejanos en lo que hoy es la Argentina. Entre ellas, localizar la región donde habita el pueblo Wichi. Promover la reflexión acerca de la gran diversidad de pueblos originarios y su distribución territorial en el pasado y en el presente.
• Acercar a las y los estudiantes al sentido de esta efeméride, valorando la existencia y la presencia actual de diferentes pueblos y comunidades, sus historias, saberes, lenguas y formas de vida.
• Sugerir el armado de un mural que promueva la reflexión grupal y el registro de lo reflexionado y aprendido a partir de la leyenda, como así también evidenciar por qué es necesario conocer historias y culturas diferentes.

Segundo ciclo

Los mapas constituyen herramientas fundamentales para el conocimiento de la gran diversidad de pueblos originarios y para su visibilización, tanto en el pasado como el presente. 

Usando como referencia los Mapas de pueblos originarios y el Mapa de Comunidades Indígenas de la Provincia de Buenos Aires, se sugiere: 

• Focalizar la tarea de reconocimiento de los pueblos cuyas comunidades tienen asiento en la provincia de Buenos Aires; analizar la distribución de las comunidades en los diferentes distritos. 
• Seleccionar dos pueblos originarios de diferentes lugares de la Provincia para realizar una cartelera colocando su ubicación en el mapa, actividades económicas, características de las viviendas o ritos y costumbres, además de un fragmento de un poema o un cuento en su lengua originaria, con el fin de socializar y reflexionar de manera conjunta. 
• Organizar a las y los estudiantes en grupos de trabajo para confeccionar un mural o cartelera participativa bajo la consigna “Voces y memorias de los Pueblos Originarios”.

Recursos

Luis Pincén y el 12 de octubre (Portal Educar, 2025).

La leyenda de la yerba mate (Portal Educar, 2025).

Leyenda wichí: El robo del fuego (Ministerio de Educación de la Nación, 2023).

¿Por qué "Día de Respeto a la Diversidad Cultural"? (Canal Encuentro, 2020).

Taller de historias: La leyenda del robo del fuego (Pakapaka, 2020).

Día de la diversidad cultural (Pakapaka, 2020).

La asombrosa excursión de Zamba con los Pueblos Originarios (Mundo Zamba, 2015).

Día del Respeto a la Diversidad Cultural (Pakapaka, 2012).

“Día del Respeto a la Diversidad Cultural” Colegio Jacarandá, Lanús, Fuente: Archivo: DGCyE.

Nivel Secundario

El reconocimiento de la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas por parte del Estado argentino constituye un avance fundamental en la validación de sus derechos colectivos y de su identidad. Fue incorporado a la Constitución Nacional a partir de la reforma de 1994, específicamente en el artículo 75, inciso 17. En este marco, se establece el deber del Estado de garantizar el respeto por la identidad de los pueblos indígenas, reconocer la personería jurídica de sus comunidades y proteger sus derechos sobre las tierras que tradicionalmente ocupan.

Sin embargo, si bien esos derechos son relativamente recientes, no siempre la identidad de los pueblos ha sido respetada por el Estado. En este sentido, la escuela también es un espacio donde se propone desnaturalizar estereotipos y lecturas reduccionistas sobre las culturas indígenas para construir nuevas miradas y visibilizar las condiciones de desigualdad en las que viven. 

Existen a lo largo de la historia Argentina algunos hitos significativos que permiten conocer los sentidos en disputa detrás de las formas de nombrar y comprender la efeméride. En 1917, el presidente Hipólito Yrigoyen decretó el 12 de octubre como “Día de la raza” con la finalidad de destacar el “descubrimiento” del continente americano por parte de Europa, en un contexto particular de disputa con los avances norteamericanos en la región. Durante muchos años se discutió esta controvertida utilización de la noción de razas y la forma de evocar esta fecha en Argentina, sin embargo el sentido inicial de esta decisión esconde una fuerte impronta soberana. 

Esta forma de nombrar perduró hasta el 2010 cuando el Poder Ejecutivo Nacional, a través del Decreto 1584, rebautizó la efeméride como “Día del Respeto a la Diversidad Cultural” en correspondencia con lo dictado por la Constitución Nacional, los Tratados Internacionales y las distintas declaraciones de Derechos Humanos enfocadas en las diversidades étnicas y culturales. 

Así, se instituyó un cambio de paradigma a fin de dar espacio al reconocimiento de la identidad múltiple y a la valoración de la diversidad de las culturas originarias que cohabitan hace siglos en el territorio. En la actualidad, este cambio es un escenario en disputa, por ello resulta fundamental que la escuela permita construir argumentos para conocer aquello que se pone en tensión en los modos de nombrar.

Propósitos

• Se busca historizar los sentidos de la efeméride a lo largo de la historia argentina y la disputa que se presenta en los modos de nombrarla. 
• Se invita a que las y los estudiantes puedan observar las maneras de retratar esta efeméride en el transcurso de los años en los actos escolares a través de imágenes, videos o con información que puedan relevar en sus familias respecto de cómo se representaban esos actos durante su escolaridad. 

Actividad

• Proponer a las y los estudiantes leer el siguiente fragmento seleccionado del Dossier especial de difusión “El 12 de octubre en la memoria colectiva: del Día de la raza al Día del respeto a la diversidad cultural”:

Luego de la lectura, sugerir algunas preguntas para orientar el análisis:

• ¿Qué sugiere el texto cuando afirma: “Las intenciones norteamericanas estaban influenciadas por la participación comercial británica en nuestro territorio”? ¿Cómo difiere la postura de Yrigoyen respecto de este posicionamiento norteamericano? ¿De qué forma esto se ve plasmado en la intención de decretar al 12 de octubre como Feriado Nacional?
• Lectura del Decreto del 4 de octubre de 1917: ¿Qué sugieren los 3 considerando? ¿Qué relación encuentran con lo analizado a partir del texto?
• Para reflexionar juntas y juntos: ¿El único sentido del decreto es posicionar el concepto de Raza como eje de la discusión? ¿Qué implica ello? ¿Con quién discute y por qué? ¿Esa idea construye identidad? ¿De qué forma? ¿Qué alcances y qué limitaciones presenta?

En 2010 el Poder Ejecutivo Nacional, a través del Decreto 1584, rebautizó la efeméride como “Día del Respeto a la Diversidad Cultural” en correspondencia con lo dictado por la Constitución Nacional, los Tratados Internacionales y las distintas declaraciones de Derechos Humanos enfocadas en las diversidades étnicas y culturales. 

De este modo, la fecha posibilita una aproximación diferente a la heterogénea y cambiante identidad americana. La interculturalidad es parte constitutiva de una sociedad basada en el reconocimiento entre iguales y una de las premisas más importantes de la Ley de Educación Nacional 26206 y la Ley Provincial de Educación 13668, sancionadas en 2006 y 2007 respectivamente.

• Se propone leer con atención el Decreto 1584/10 (Ministerio de Justicia de la Nación, 2010). 

Luego de la lectura, se sugieren algunas preguntas para orientar el análisis:

• ¿Qué conceptos estructura el decreto cuando afirma que: “Que, asimismo, se modifica la denominación del feriado del día 12 de octubre, dotando a dicha fecha, de un significado acorde al valor que asigna nuestra Constitución Nacional y diversos tratados y declaraciones de derechos humanos a la diversidad étnica y cultural de todos los pueblos”? ¿Cuál es su intención? ¿Con qué ideas discute?
• ¿Qué tipo de identidad construye esta nueva forma de enunciar la efeméride? ¿Qué alcances y qué limitaciones presenta? ¿Por qué consideran que está nuevamente puesta en tensión?
• Se sugiere también indagar los alcances de estos cambios a partir de recuperar experiencias de los modos de realizar las representaciones en los actos escolares del 12 de Octubre. Se propone realizar al menos seis entrevistas en grupos de estudiantes:

1. Reconocer el año de escolarización de la entrevistada o del entrevistado.
2. ¿De qué forma se denominaba o se denomina la fecha en los actos escolares que recuerdan? ¿A quién o a quiénes se representa o se representaba? ¿De qué forma era esa representación? 
3. ¿Existían formas muy diferentes de representar a los pueblos originarios y a las y los europeos?
4. ¿Reconocen sensaciones particulares si les tocaba representar a un grupo o a otro?

Se propone que, luego de las entrevistas, lean los datos recopilados y puedan reconocer esos actos escolares en los marcos normativos estudiados. Escriban un breve texto de síntesis que permita recuperar las conclusiones a las que abordaron incluyendo reflexiones que permitan acercar respuesta al siguiente interrogante: ¿Cómo creen que la forma de representar a los pueblos originarios en los actos escolares puede contribuir al reconocimiento de sus derechos en la actualidad?

Recursos 

El 12 de octubre en la memoria colectiva: del Día de la raza al Día del respeto a la diversidad cultural - Dossier especial de difusión (Instituto de Historia Argentina y Americana - Dr. Emilio Ravignani, Universidad de Buenos Aires, s/f). 

Proclamación del 12 de octubre como “Fiesta Nacional, Decreto del 4 de octubre de 1917 (Portal abc, s/f).

Decreto 1584/10 (Ministerio de Justicia de la Nación, 2010). 

Intervención educativa en torno al Día del Respeto a la Diversidad Cultural en la Escuela Secundaria N° 3 de Rivera, Adolfo Alsina. Fuente: Archivo DGCyE.

Nivel Superior

El “Día del Respeto a la Diversidad Cultural” constituye una oportunidad para problematizar las formas en que históricamente se han construido los conocimientos, las identidades y las representaciones sobre los pueblos indígenas del país. En este sentido, resulta relevante considerar el papel que ha desempeñado la escuela en la construcción y transmisión de determinadas concepciones sobre la identidad nacional y la diversidad cultural. La formación docente puede contribuir a revisar críticamente estas representaciones, brindando herramientas teóricas que permitan comprender los procesos históricos que las sustentan y, al mismo tiempo, interpelar las propias experiencias y biografìas escolares. Se trata, entonces, de promover la construcción de un pensamiento crítico capaz de articular los aportes teóricos con la reflexión sobre las prácticas de enseñanza y con el diseño de propuestas situadas y significativas.

En este sentido, se plantea una actividad para trabajar con los imaginarios colectivos y discursos dominantes acerca de la identidad argentina y los pueblos indígenas a partir de frases que se han instalado como “mitos”, evidenciando que existen muchas afirmaciones que forman parte de las representaciones que tenemos sobre la población.

Actividad 

• Seleccionar algunas de las siguientes afirmaciones, de amplia circulación en el imaginario social.

• Argentina es un crisol de razas.
• Las argentinas y los argentinos descienden de los barcos.
• La conquista del desierto permitió poblar el sur del país. 
• Las y los mapuches son de Chile. 
• Argentina es un país sin indios. 

• Indagar sobre el origen histórico de las afirmaciones seleccionadas, las condiciones en las que fueron construidas y difundidas, y los proyectos políticos y sociales que contribuyeron a su instalación y permanencia. Analizar de qué manera estas representaciones colaboraron para invisibilizar, negar o deslegitimar la presencia y participación de los pueblos indígenas en la construcción de la sociedad argentina. 

Se propone abordar estas afirmaciones no simplemente como “mitos” entendidos como relatos ficticios, sino como construcciones sociales e históricas que, aun cuando puedan contener elementos falsos o simplificados, adquieren eficacia al instalar determinadas formas de interpretar la realidad y construir sentidos sobre la identidad colectiva.

• Se sugiere recuperar expresiones y frases de circulación cotidiana que invisibilicen, nieguen o cuestionen la presencia actual de los pueblos indígenas y de las comunidades afrodescendientes. Analizar qué representaciones sobre la identidad nacional o local ponen en juego, qué relaciones pueden establecerse entre estas expresiones actuales y los discursos históricos previamente analizados. 

Recursos 

Inmigracion1857-1920 (Ministerio de Seguridad Nacional, s/f)).

¿Quiénes somos los argentinos y las argentinas?, por Mariano Nagy (TEDxTalks, 2019).

Museo Histórico de la Isla Martín García Provincia de Buenos Aires.  Archivo: DGCyE.

Bibliografía

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